التخطي إلى المحتوى الرئيسي

الدربوكة

 


تعتقد أن طفلك كائن تملكه، فيلبس ما تقرره أنت، ويأكل ما تقرره أنت، يستحم وقت ما شئت أنت، وبيدك أمر كل معلومة يتلقاها، وكيف يتعامل معها، تعتقد أن لك مطلق الحرية في توبيخه بالنعوت التي تراها مناسبة، تعتقد أنه سيكبر ويدرك لماَ كنت تنهره عن هذا أو ذاك فلا تُكلّف نفسك عناء الشرح، تعتقد أنه سيعيش حتى يدرك لمَا ضربته حين رن جرس الجيران وركض هاربًا، تعتقد أنه سيغفر لك وينسى تحاملك عليه حين أكل من صحن جده دون إذن منه، وأنك لست مدين له بأي إعتذار، حتى إن كنت مخطئًا بحقه إذا قذفته بنعلك لأنه أصدر ضوضاء أفسدتْ قيلولتك ! تعتقد كل هذا وتؤمن به دون وعي منك، فقط لأنه من صلبك، ثم حين يرحل عن الدنيا وهو لم يبدل بعد أسنانه اللبنية تدرك حقيقة الأمر.

تدرك أنه كان إنسانًا مستقلاً بذاته رغم إلتصاقه بك، إلتصاقه الذي كان يزعجك أحياناً، تدرك أنه كان يملك شخصية تميزه عنك وعن غيرك وغيره، كان يملك ذائقته الخاصة، تتذكر كيف كان يكره هذه الأكلة أو يعشق تلك، تتذكر تلك العلامات الأولية التي نبأتك بهوايته، تتذكر لوحته الأولى التي رسمها على الحائط، وقتها إكتفيت بتوبيخه عليها، وركزت فقط على الطريقة المثلى لإزالتها عن هذا الحائط، وقتها لم تفكر إلا في لعن ذلك القلم الذي وقع بين يديه، والآن بعد أن صار الأمر ذكرى لن تتكرر أبداً، تتذكر أن تلك الجدارية الأولى لطفلك كانت عبارة عن طفل يشبهه، يرتدي نظارة بعدسات مدورة كنظارته، ويمسك بقطة، تلك كانت آخر وسائله لاستجدائك كي تسمح له بتربية القطة التي وُلِدتْ حديثًا عند الجيران، أبدع في رسم التفاصيل، جدارية لا تخبر عن عمره، مازالت آثارها التي فشلتَ في إخفائها ولم تتفرغ لإعادة طلائها تبدو واضحة، وتدرك أنه إن تسنى له الوقت ليكبر، لكان سيصبحُ رساما مُحبًا للحيوانات الأليفة، ربما كان سيمضي جل وقته في رسم الحيوانات كما نبأت بذلك كراسة الرسم الأولى التي أهديتها له في عيده السادس والأخير.

ليس هذا فحسب، بل ستتذكر كيف بدأ يكتشف قبل رحيله بقليل شغف جديد، كان قد بدأ يكتشف الموسيقى، بكل آلاتها وأصواتها، كان كل شيء يرن يجذب انتباهه، وصار الموضوع المسيطر على لوحاته بعد الحيوانات هو صور لآلات موسيقية، أو لرجال يحملون مزامير، كان قد رآهم في حفل زفاف عمه ورقص رقصته الأولى على إيقاع تلك “الزكرة”**، تتذكر رقصته الأولى المرتبكة التي كان يحاول فيها تقليد حركات كل الراقصين من حوله في وقت واحد، فبدت رقصة هجينة، أضحكَتْ كل الحضور وقدمتْ لهم متعة مشاهدة مجانية.

لماذا نهرته عن شراء تلك “الدربوكة”* ؟ لماذا حاولتَ جاهدًا أن تنسيه شغفه الجديد ؟ لقد قررت أن تعامله كقطعة صلصال، وأن تتحكم في الصورة التي سيكون عليها حين يكبر، أعجبتك صورته المستقبلية كرسام، وكإنسان عطوف على الحيوانات، فهذا يتناسب مع صورة الرجل المثقف العصري، ولكنك رفضت شغفه المتعلق بالموسيقى، أردت أن تصده عن تلك “الدربوكة”، الآلة الموسيقية الأولى التي أراد امتلاكها، الأرخص، هكذا أخبرك بعد أن تحججت سابقاً بغلاء أسعار البيانو والعود وحتى المزمار، كانت آخر حججك بأن “الدربوكة” للفتيات ! هل استفزتك صورته شابًا يمسك طبلة ؟ كنتَ أنانياً تنظر لمستقبلك أنت والصورة التي سيعكسها عنك طفلك حين يصبح رجلًا، استبقتَ الأحداث، لم تسمح له بالتجربة، ألم يخطر ببالك بأنها قد تكون شغفا عابراً في جملة ما يكتشفه في هذه السن المبكرة؟ ترى لو كنتَ تعلم بأنه سيرحل عن دنياك، وبسبب هذه “الدربوكة” تحديداً، هل كنتَ ستمنعه منها؟ لا، إطلاقًا، كنت حينها سترغب في تلبية كل طلباته لأنك لن تفكر إلا في إسعاده فقط لحظتها، كنت ستتصرف كأب حقيقي لا كأب أناني.

لو كنتَ تدري إنها أمنيته الأخيرة ربما لم تكن لتجذبه بقوة وتنهره وسط ذلك الحشد، لما خجِلتَ من طلبه أمام جمهرة النساء اللاتي أتين لشراء حناء وزينة وألعاب “المولد النبوي” في ذلك الدكان الصغير، ما أدراك بأنهن كن يشترين الطبول فقط لبناتهن؟ إطّلَعْتَ على عوائلهن ؟ لم يكن طفلك الشغوف من النوع المتمرد، ما الذي جعله ينتزع يده من قبضتك ساخطًا تلك اللحظة ويهرع للشارع، وكأنه أراد ألا يخلف موعده مع تلك السيارة التي دهسته ! وكأن شخصًا ما همس في أذنه أن أسرع حان وقت قطافك، فلبَّى !
تلوم نفسك، يواسونك ويخبرونك بأن لكل أجل كتاب، وبأنه حتى إن نال “دربوكته” فتلك ساعته، ربما كان السيناريو سيختلف قليلًا، ربما كان سيهرع إلى الشارع سعيدًا بدل أن يكون ساخطاً، وفي الحالتين لم تكن السيارة لتخلف موعدها، ولم يكن ملك الموت ليخذل ربه.
تجيبهم، “على الأقل كان سيرحل سعيدًا، راضيًا عن والده”.
_________________________________

* الدربوكة: هي نوع من أنواع الطبول، يسمونها في دول الشام “دِربَكًّة”.
** الزكرة: نوع من أنواع الفنون الموسيقية الشعبية في منطقة غرب ليبيا

تعليقات

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في هجاء القُرّاء!

 نتّفق عامّةً أن القارئ لا يُدعى قارئًا إلا بملازمته للكتب، بحثه عنها وحرصه على اقتنائها، هذا يفضي إلى علاقة تشبه الصداقة، تنشأ بين القارئ والكتاب، وكما قيل: خير جليس في الزمان كتابٌ. الكتاب ينفع القارئ ولا بُدّ، يقدّم له خدمة جليلة، حتى إن كان كتابًا تافهًا، فهو على الأقل يعلّم القارئ؛ معنى أن تكون الكتابة سطحيّةً أو مبتذلةً!  فهل في المقابل، ينفع القارئ كتابًا يقرأه؟ هذا ما لا يحدث بالضرورة، أحيانًا، عن عمدٍ أو بغير عمد، يؤذي القارئ كتابًا قرأه، ولن أتطرق هنا عن وصول هذه الأذيّة إلى مؤلف الكتاب نفسه، سنحسن الظنّ، ونتجنب الخوض في "شخصنة" العلاقة بين الكاتب والقارئ، تلك العلاقة التي يكون الكتاب فيها هو الوسيط. طرحتُ سؤالا عبر صفحتي على الفيسبوك: متى يصبح القارئ عدوًّا للكتاب؟ كانت معظم الإجابات تجيب عن سؤال آخر: كيف يصنع الكاتبُ أعداءً لكتبه؟ إذ صبّت في خانة وضع اللوم على الكاتب، ولكني كنت أعني العلاقة المباشرة بين القارئ والكتاب، سواء نجح الكاتب في إيصال فكرته أو لم ينجح، متى يضرّ القارئُ الكتابَ الذي قرأه؟ دعنا من كون بعض الكتب بالغة السطحية، أو بالغة السذاجة او التحيّز أو ...

الجوائز الأدبية: شرّ لا بُدّ منه

  نحن لا نكتب لأنفسنا، علينا أولا أن نقرّ بهذه الحقيقة قبل أن ننتقل للأخرى، ولو كنا نفعل، لاحتفظنا بما نكتبه في خزائننا السرية، أو ألقينا به في أول سلة مهملات، على اعتبارنا أفرغنا ما في جعبتنا ووصلنا لمرحلة الارتياح. الكتابة للذات هي بوحٌ، لا نسعى لأن يقرأه غيرنا، بل ربما لهذا السبب نخفيه، أو نحرقه. أما الكتابة للأدب، كتابة مسؤولة، حتى إن كنت تكتب للترفيه، ثمة شعور بالمسؤولية، بالرغبة المُلحّة في مشاركة أحلام يقظتك، وهلاوسك، وأفكارك التي تعتقد أنها قد تغيّر قليلا من فهمك للعالم، أو فهم العالم لك ولأمثالك. قبل النشر الورقي خضوعًا لهذه الرغبة ننشر على السوشال ميديا وفي المدونات ونُلحّ في نشر ما نكتبه، نُلحّ في عرضه على قراء محتملين، ونرتكب بعض الحماقات، فنعرض ما كتبناه على كُتّاب محترفين، نعرف جيدًا أنهم لن يجدوا وقتًا يجازفون به على مخطوطاتنا التي على الأرجح لن تكون قد تحصلت بعد على اعتراف إحدى دور النشر. والمجتمع الأدبي، أو فلنتوسع ولنقل المجتمع الثقافي (مع تحفظي)، لن يعترف بك ما لم تعترف بك دار نشر ذات سمعة لها شنة ورنة. ودار النشر لن تقبل مخطوطتك، لأنها لم تعجبهم، ولكنهم سيخبرونك...

رسالة السيدة "لا شيء"

  وعي المرأة بدورها في المجتمع، يخضع بصورة شبه دوريّة، لحركة تشبه المدّ والجزر. وبين ما ينبغي أن تكون عليه المرأة وبين ما لا ينبغي عليها أن تكونه، ذاك الصراع الذي تشكل في معظمه من أفكار هي في الغالب متطرفة، يُلاحظ أن السمة العامة تقترب في كل جيل نحو أحد الطرفين. في قراءة لكتاب "اللغز الأنثوي"، من تأليف بيتي فريدان، الصادر مطلع ستينيات القرن الماضي، أثار اهتمامي حالة عدم الرضا واليأس التي سيطرت على ربات البيوت في الولايات المتحدة، بعد رحلة من الصراع النسوي، ونيل النساء كثير من الحقوق التي طالبن بها في عقود سابقة. ما حدث أمر يشبه الردّة، ففي مقابل الحركة النسوية التي دعت النساء للانخراط في سوق العمل أسوة بالرجال، تكوّنت حالة جزر، قرّرتْ فيها النساء العودة للبيوت ورعاية الأطفال، فترة إعداد الكتاب كانت الفترة التي أعقبت هذا القرار الجماعي، عندما بدأت النساء -من جديد- تتذمّر من كونها لا تعرف نفسها. وكانت بيتي فريدان إحدى هؤلاء، وأربكها كونها لم تعرف نفسها: أهي ربة بيت أم كاتبة؟ وهل الكتابة عمل حقيقي؟ بعض النساء ربات بيوت برغباتها المحضة، وبعضهنّ مضطرات لتحريمات دينية أو عرفية ل...