التخطي إلى المحتوى الرئيسي

منظومة القهر الوطني


*نُشرتْ على فاصلة 31 أكتوبر 2021


 كُلُّ الدلائل كانت تشير إلى أنَّ مصدر الانفجار هو رأسها لا غير، حرفيًّا.


حسنًا، لم يكن الأمر إذًا مجرّدَ شائعة، والمرحومة كانت تَعني ما تقولُ حينَ سمعها الجيران مِرارًا تصرخ في صغارها: "راسي بيتفجّر!".


جلس زوجها مطأطئًا، متفاجئًا، ساهمًا على شفير الهذيان، قبالة رجل التحرّيات، يرافقه الطبيب الشرعيّ الذي لم تقابله من قبل جثةٌ بهذا الشكل، الرأس مُهشّم بالكامل، وكأنّ أحدهم حشاه بالديناميت.


- ما اسم المرحومة الرباعي؟


ردَّ بعد هنيهةٍ من التردُّدِ والحيرة والتفكير:

- صعب نقولّك يا أفندي.


نشق بأنفه ثُمَّ واصل أمام استفهام المتحرّي:

- في جواز السفر، اسمها سلمى عمران عبد الحميد الفاخري، في شهادة ميلادها الإلكترونية هي: سليمى عمّار عبد المجيد الفخاري، في شهادات ميلاد صغارنا الإلكترونيّة هي سلوى عامر عبد القدير فخران...

- أنتَ وامّاليها شن تقولولها؟

- نعرفها "سالمة عمر عبد الفتّاح الفايدي"، هكّي مكتوب في عقد الزواج.

- شن هالسلاطة؟!

- القصّة يا أفندي بدت من لمّا عرفنا حاجة اسمها منظومة الرقم الوطني، كانوا غالطين في لقبها بس عدّلناه بعد جولة ومعاناة بين الدوائر والمكاتب، وبعد ما استهلكنا ورق يستهلكه طالب في عام دراسي كامل، لكن لمّا تعدل اسمها في شهادة الميلاد، كان فات وقت تصحيحه في منظومة الجوازات، اللي اكتشفنا بقدرة قادر أنَّ حتّى اسمها واسم بوها وجدّها فيه مكتوب غلط…


ووقتها حتّى الصغار كانوا خشّوا مدارس، ولمّا قرّرنا ننتقلوا من بلديّة لبلديّة ونطلّعوا الصحايف الإلكترونية لصغارنا اكتشفنا أنّهم وَلُّوا اخترعوا اسمها، وأنّها متسجّلة في المركز الوطني باسم جديد… ولمّا مشينا نعدّلوا اسمها في وثائق الصغار، وّلُّوا وغيّروا اسمها في منظومة السِّجِل المدني.


الحق، ركبني الشك حتّى أنا؛ بديت نضبّحلها "يا مرا، يا أم محمد..."، والصغار يعرفوها ماما بس، إلّا بوها وأمّها الله يرحمهم كانوا ينادوا عليها سالمة زي ما مكتوب في عقد زواجنا، وأظن أنّ هذا هو اسمها الحقيقي.


كُل مرّة نمشوا نردموا حُفرة ونعدّلوا اسمها في تركينة نلقوا حُفرة جديدة وغلط جديد في تركينة ثانية، وفي كل مرّة لمّا نكتشفوا غلطة جديدة تبدا المرحومة تسِبّ وتلعن، وتشد في راسها وتقول: "راسي بيتفجّر!".


تبّي الحق، الحاجات الإلكترونيّة هذي تبّي ناسها، همّا قتلوها! همّا اللي يدخّلوا في بيانات منظومة الرقم الوطني، همّا ما فيش غيرهم.


- تو مش شغلك هذا، ما زال موضوعها مش واضح، وأنتَ المُتّهم الأوّل يا... ذكّرني باسمك؟

- تبّيه زي ما مكتوب في شهادة الميلاد ولّا البطاقة ولّا في مستندات الصغار ولّا في الجواز ولّا في...

- بس... خلاص شن هذا؟! طلّعلي بطاقتك.

_______


باتَ الزوجُ تلكَ الليلةَ تحت ذِمّة التحقيق، لم تنتهِ عمليّة التحقيق نظرًا إلى حدوث الانفجار الثاني، الذي أشارت كلُّ الدلائل لاحقًا بأنَّ مصدره هو رأسه لا غير، تمامًا كزوجته... وبقيتْ القضيّة مفتوحة، مستفزّة، غامضة، تعجيزيّة، عويصةً على الفهم.


سُجّلتْ المرحومةُ وزوجها في شهادتَيْ الوفاةِ باسمَيْهما المكتوبَيْن في عقد الزواج، باعتبار أنَّ العقدَ كُتب بخطِّ اليد وفي حضور وكِيلَيْهِما والشهود! وهما اسماهُما الصحيحان اللذان حُرما منهما في جميع الوثائق الرسميّة خلال حياتَيْهما، ولم يصعُب على صغارهما حين كبروا أن يزوروا قبرَيْهما.


غيرَ أنَّ لعنةَ الأسماءِ المُتعدّدة، والقهرَ البيروقراطي، وضياعَ الأوراق، والطوافَ بين الدوائر الإداريّة، كلّها باتت إرثًا عائليًّا، ينتقل من جيل إلى جيل، ضاعت الأسماءُ الأولى، وتعدّدَت الهُويّات، وتكاثر القهر من النوع الوطنيِّ الممتاز، بحيث بات من الممكن تصديرُه إلى كلِّ دول العالم، ويزيد…


وفي ركن ما، في مكتبٍ ما، كان هناك طفلٌ متعجرف، تعلّم لتوّهِ الحروف الأبجديّة، والأرقام من 1 إلى 100، لا يُميّز بعدُ بين التاء والثاء، أو بين الدال والذال، أو بين الجيم وأخواتها… يجلسُ على كرسيٍّ مكتبيٍّ مُريح، وُضعت فوقه وسادتان ليرتفعَ مستوى الجالس أمام مكتبٍ بشاشة كمبيوتر مسطّحة حديثة، ولوحة مفاتيح أكبر من راحتَيْ يديه، يضرب عليها بأصابعه محاولًا إدخالَ بيانات أحدِ المواطنين البؤساء، كبؤس سالمة وزوجها وذُرّيتهما.


سيكبرُ هذا الطفلُ المتعجرف يومًا ما، ويتحوّل إلى رجُل بأذنين طويلتين من الدرجة الرفيعة، بشكل سيسمح له أن يمسكَ بيديه تقرير مصير عددٍ أكبرَ من البؤساء، وسيأتي مكانه طفلٌ متعجرف آخر، ليجلس على منظومة القهر الوطني، مسجِّلًا بذلك بطولاتٍ في تفجير الرقم القياسي من رؤوس المواطنين والمواطنات.


- كتابة | كوثر الجهمي

- تدقيق | آية أبو سعيدة

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في هجاء القُرّاء!

 نتّفق عامّةً أن القارئ لا يُدعى قارئًا إلا بملازمته للكتب، بحثه عنها وحرصه على اقتنائها، هذا يفضي إلى علاقة تشبه الصداقة، تنشأ بين القارئ والكتاب، وكما قيل: خير جليس في الزمان كتابٌ. الكتاب ينفع القارئ ولا بُدّ، يقدّم له خدمة جليلة، حتى إن كان كتابًا تافهًا، فهو على الأقل يعلّم القارئ؛ معنى أن تكون الكتابة سطحيّةً أو مبتذلةً!  فهل في المقابل، ينفع القارئ كتابًا يقرأه؟ هذا ما لا يحدث بالضرورة، أحيانًا، عن عمدٍ أو بغير عمد، يؤذي القارئ كتابًا قرأه، ولن أتطرق هنا عن وصول هذه الأذيّة إلى مؤلف الكتاب نفسه، سنحسن الظنّ، ونتجنب الخوض في "شخصنة" العلاقة بين الكاتب والقارئ، تلك العلاقة التي يكون الكتاب فيها هو الوسيط. طرحتُ سؤالا عبر صفحتي على الفيسبوك: متى يصبح القارئ عدوًّا للكتاب؟ كانت معظم الإجابات تجيب عن سؤال آخر: كيف يصنع الكاتبُ أعداءً لكتبه؟ إذ صبّت في خانة وضع اللوم على الكاتب، ولكني كنت أعني العلاقة المباشرة بين القارئ والكتاب، سواء نجح الكاتب في إيصال فكرته أو لم ينجح، متى يضرّ القارئُ الكتابَ الذي قرأه؟ دعنا من كون بعض الكتب بالغة السطحية، أو بالغة السذاجة او التحيّز أو ...

الجوائز الأدبية: شرّ لا بُدّ منه

  نحن لا نكتب لأنفسنا، علينا أولا أن نقرّ بهذه الحقيقة قبل أن ننتقل للأخرى، ولو كنا نفعل، لاحتفظنا بما نكتبه في خزائننا السرية، أو ألقينا به في أول سلة مهملات، على اعتبارنا أفرغنا ما في جعبتنا ووصلنا لمرحلة الارتياح. الكتابة للذات هي بوحٌ، لا نسعى لأن يقرأه غيرنا، بل ربما لهذا السبب نخفيه، أو نحرقه. أما الكتابة للأدب، كتابة مسؤولة، حتى إن كنت تكتب للترفيه، ثمة شعور بالمسؤولية، بالرغبة المُلحّة في مشاركة أحلام يقظتك، وهلاوسك، وأفكارك التي تعتقد أنها قد تغيّر قليلا من فهمك للعالم، أو فهم العالم لك ولأمثالك. قبل النشر الورقي خضوعًا لهذه الرغبة ننشر على السوشال ميديا وفي المدونات ونُلحّ في نشر ما نكتبه، نُلحّ في عرضه على قراء محتملين، ونرتكب بعض الحماقات، فنعرض ما كتبناه على كُتّاب محترفين، نعرف جيدًا أنهم لن يجدوا وقتًا يجازفون به على مخطوطاتنا التي على الأرجح لن تكون قد تحصلت بعد على اعتراف إحدى دور النشر. والمجتمع الأدبي، أو فلنتوسع ولنقل المجتمع الثقافي (مع تحفظي)، لن يعترف بك ما لم تعترف بك دار نشر ذات سمعة لها شنة ورنة. ودار النشر لن تقبل مخطوطتك، لأنها لم تعجبهم، ولكنهم سيخبرونك...

رسالة السيدة "لا شيء"

  وعي المرأة بدورها في المجتمع، يخضع بصورة شبه دوريّة، لحركة تشبه المدّ والجزر. وبين ما ينبغي أن تكون عليه المرأة وبين ما لا ينبغي عليها أن تكونه، ذاك الصراع الذي تشكل في معظمه من أفكار هي في الغالب متطرفة، يُلاحظ أن السمة العامة تقترب في كل جيل نحو أحد الطرفين. في قراءة لكتاب "اللغز الأنثوي"، من تأليف بيتي فريدان، الصادر مطلع ستينيات القرن الماضي، أثار اهتمامي حالة عدم الرضا واليأس التي سيطرت على ربات البيوت في الولايات المتحدة، بعد رحلة من الصراع النسوي، ونيل النساء كثير من الحقوق التي طالبن بها في عقود سابقة. ما حدث أمر يشبه الردّة، ففي مقابل الحركة النسوية التي دعت النساء للانخراط في سوق العمل أسوة بالرجال، تكوّنت حالة جزر، قرّرتْ فيها النساء العودة للبيوت ورعاية الأطفال، فترة إعداد الكتاب كانت الفترة التي أعقبت هذا القرار الجماعي، عندما بدأت النساء -من جديد- تتذمّر من كونها لا تعرف نفسها. وكانت بيتي فريدان إحدى هؤلاء، وأربكها كونها لم تعرف نفسها: أهي ربة بيت أم كاتبة؟ وهل الكتابة عمل حقيقي؟ بعض النساء ربات بيوت برغباتها المحضة، وبعضهنّ مضطرات لتحريمات دينية أو عرفية ل...