التخطي إلى المحتوى الرئيسي

سحر القاهرة



 قيل لي أن في القاهرة 30 مليون نسمة، فيهم عدة ملايين سوريون وليبيون ويمنيون، وربما جاليات أخرى، وجدتْ فيها الملاذ الآمن.

هذا يدفع للاستغراب إذا ما نظرنا لحجم المغتربين المصريين في بلدان عربية وغربية لا حصر لها، في ليبيا على سبيل المثال.

نحن في ليبيا تعرفنا إلى إخوتنا السوريين والمصريين والفلسطينيين والعراقيين من زمان، ذابوا في مجتمعنا، وكانت إقامتهم عندنا اختيارية، بحثًا عن عمل يفيض عندهم وينقص عندنا، سابقًا في التعليم، وحاليا في الأعمال الحرفية، ولكن السوريين الذين قرروا الهجرة لمصر، وشكلوا فيها جالية لم تكن موجودة قبل 2011م، هم من أصحاب التجارة في معظمهم كما رأيت، وما خرجوا من بلادهم إلا بسبب الموت الذي التصق بها وصار اسمًا من أسمائها، حتى باتت الحياة فيها شبه مستحيلة.

الملاحظ هو نجاحهم هناك، وتفوقهم في بعض التجارة على أهل البلد، وهذا بشهادة مصريين قابلتهم وتحدثت معهم.
الملاحظ هو نبرة الاعتراف والمحبة التي لمستها في حديث المصريين، أحدهم لخّص القول بعدما عدّد لنا ما يعمله السوريون عندهم وحجم تجارتهم التي كبرت وازدهرت في مصر حتى كدت أعتقد بحقده تجاههم، قال:
"السوريون يتفوقون أينما ذهبوا، لأنهم أولاد حلال"

هكذا بكل بساطة، بكل ودّ ورحابة صدر. لم أسمع أحدهم يتذمر لي بقوله: "برانية يزاحموا فينا في أرزاقنا" مثلا، أو أن يصف بلاده أنها "نخلة عوجة تعطي للغريب". مع العلم أن الأجنبي في مصر يملك، وفي "بعض البلاد الأخرى" -التي يتذمر بعض أهلها من المزاحمة في الأرزاق- لا يحق له ذلك.

هذا بالرغم من أن زيارتي جاءت متزامنة مع أسوأ حالة يمر بها الجنيه المصري أمام الدولار، غلاء في الأسعار، طبقة فقيرة كشف سترها، وطبقة متوسطة تعافر كي تحافظ على مكانتها.

فرّج الله على أهل سوريا "أولاد الحلال"
وحمى الله مصر "أم الدنيا"

كنت في انتظار أن يتلاشى سحر زيارتي كي أبدأ في الكتابة عنها، لكن يبدو لي أن السحر لن يخفت، وأنا مضطرة للكتابة دون التجرد من هذه العاطفة. ومازال للكلام بقيّة

تعليقات

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في هجاء القُرّاء!

 نتّفق عامّةً أن القارئ لا يُدعى قارئًا إلا بملازمته للكتب، بحثه عنها وحرصه على اقتنائها، هذا يفضي إلى علاقة تشبه الصداقة، تنشأ بين القارئ والكتاب، وكما قيل: خير جليس في الزمان كتابٌ. الكتاب ينفع القارئ ولا بُدّ، يقدّم له خدمة جليلة، حتى إن كان كتابًا تافهًا، فهو على الأقل يعلّم القارئ؛ معنى أن تكون الكتابة سطحيّةً أو مبتذلةً!  فهل في المقابل، ينفع القارئ كتابًا يقرأه؟ هذا ما لا يحدث بالضرورة، أحيانًا، عن عمدٍ أو بغير عمد، يؤذي القارئ كتابًا قرأه، ولن أتطرق هنا عن وصول هذه الأذيّة إلى مؤلف الكتاب نفسه، سنحسن الظنّ، ونتجنب الخوض في "شخصنة" العلاقة بين الكاتب والقارئ، تلك العلاقة التي يكون الكتاب فيها هو الوسيط. طرحتُ سؤالا عبر صفحتي على الفيسبوك: متى يصبح القارئ عدوًّا للكتاب؟ كانت معظم الإجابات تجيب عن سؤال آخر: كيف يصنع الكاتبُ أعداءً لكتبه؟ إذ صبّت في خانة وضع اللوم على الكاتب، ولكني كنت أعني العلاقة المباشرة بين القارئ والكتاب، سواء نجح الكاتب في إيصال فكرته أو لم ينجح، متى يضرّ القارئُ الكتابَ الذي قرأه؟ دعنا من كون بعض الكتب بالغة السطحية، أو بالغة السذاجة او التحيّز أو ...

الجوائز الأدبية: شرّ لا بُدّ منه

  نحن لا نكتب لأنفسنا، علينا أولا أن نقرّ بهذه الحقيقة قبل أن ننتقل للأخرى، ولو كنا نفعل، لاحتفظنا بما نكتبه في خزائننا السرية، أو ألقينا به في أول سلة مهملات، على اعتبارنا أفرغنا ما في جعبتنا ووصلنا لمرحلة الارتياح. الكتابة للذات هي بوحٌ، لا نسعى لأن يقرأه غيرنا، بل ربما لهذا السبب نخفيه، أو نحرقه. أما الكتابة للأدب، كتابة مسؤولة، حتى إن كنت تكتب للترفيه، ثمة شعور بالمسؤولية، بالرغبة المُلحّة في مشاركة أحلام يقظتك، وهلاوسك، وأفكارك التي تعتقد أنها قد تغيّر قليلا من فهمك للعالم، أو فهم العالم لك ولأمثالك. قبل النشر الورقي خضوعًا لهذه الرغبة ننشر على السوشال ميديا وفي المدونات ونُلحّ في نشر ما نكتبه، نُلحّ في عرضه على قراء محتملين، ونرتكب بعض الحماقات، فنعرض ما كتبناه على كُتّاب محترفين، نعرف جيدًا أنهم لن يجدوا وقتًا يجازفون به على مخطوطاتنا التي على الأرجح لن تكون قد تحصلت بعد على اعتراف إحدى دور النشر. والمجتمع الأدبي، أو فلنتوسع ولنقل المجتمع الثقافي (مع تحفظي)، لن يعترف بك ما لم تعترف بك دار نشر ذات سمعة لها شنة ورنة. ودار النشر لن تقبل مخطوطتك، لأنها لم تعجبهم، ولكنهم سيخبرونك...

رسالة السيدة "لا شيء"

  وعي المرأة بدورها في المجتمع، يخضع بصورة شبه دوريّة، لحركة تشبه المدّ والجزر. وبين ما ينبغي أن تكون عليه المرأة وبين ما لا ينبغي عليها أن تكونه، ذاك الصراع الذي تشكل في معظمه من أفكار هي في الغالب متطرفة، يُلاحظ أن السمة العامة تقترب في كل جيل نحو أحد الطرفين. في قراءة لكتاب "اللغز الأنثوي"، من تأليف بيتي فريدان، الصادر مطلع ستينيات القرن الماضي، أثار اهتمامي حالة عدم الرضا واليأس التي سيطرت على ربات البيوت في الولايات المتحدة، بعد رحلة من الصراع النسوي، ونيل النساء كثير من الحقوق التي طالبن بها في عقود سابقة. ما حدث أمر يشبه الردّة، ففي مقابل الحركة النسوية التي دعت النساء للانخراط في سوق العمل أسوة بالرجال، تكوّنت حالة جزر، قرّرتْ فيها النساء العودة للبيوت ورعاية الأطفال، فترة إعداد الكتاب كانت الفترة التي أعقبت هذا القرار الجماعي، عندما بدأت النساء -من جديد- تتذمّر من كونها لا تعرف نفسها. وكانت بيتي فريدان إحدى هؤلاء، وأربكها كونها لم تعرف نفسها: أهي ربة بيت أم كاتبة؟ وهل الكتابة عمل حقيقي؟ بعض النساء ربات بيوت برغباتها المحضة، وبعضهنّ مضطرات لتحريمات دينية أو عرفية ل...